Следующее, что будет делать Дух Святой, - начнёт показывать нам, как это осуществить. Мы не будем переходить к этой теме сейчас, уясните себе – Дух Святой ничего не сможет делать до тех пор, пока эти два аспекта не будут чётко вами поняты. О, Бог очень ревностно относится к Своему Сыну. Его Сын прошел по самому острию данного вопроса, должен был принять вид человека и жизнь в послушании, Он добровольно опустошил Себя от Своей Божественности*, что означало, что в любой момент Он, будучи Богом, мог Сам Себя освободить, спасти, обеспечить, сохранить; Он отказался от этого права и сказал: «На этот отрезок времени Я не буду пользоваться Своими Божественными правами, прерогативами и силой. Я принимаю решение быть человеком, полностью зависящим от Бога как Моего Отца. Я переживу всё, с чем сталкивается человек во время своего земного пути. Он встречался с этим в каждой ситуации, причем в наибольшем проявлении и силе, безупречно прошел через всё, как самый что ни наесть человек; вернулся на Трон, одержав абсолютную победу над любой силой, с которой когда-либо предстоит сразиться человеку в угоду Богу. И вы думаете, что после всего этого Бог откажется от Своего Сына, от всего, что Он совершил от лица человека, и скажет: «Веди себя, как можно лучше, и этого для Меня достаточно»? О, каким слепым по отношению к Христу и Богу является современное христианство, так популярное сегодня! Нет, в этой Вселенной есть только Один, о Ком Бог может сказать от всего сердца «в Котором Моё благоволение», это – Господь Иисус Христос. Если когда-нибудь вы или я получим такое расположение, это будет только «во Христе», никак в нас самих. Когда мы это уясним или, когда данная часть материала будет пройдена, тогда Дух Святой может приступать к труду нашего преобразования в образ Сына Божьего. В случае с апостолами и первый, и второй урок были усвоены. Месяц за месяцем, год за годом они всё яснее и яснее видели, как сильно Он отличался от них, и, в конце-концев, впали в отчаяние по данному вопросу, чего и добивался Господь. Он всё это предвидел. Он не мог препятствовать этому, Он не мог сохранить их от этого, Он должен был позволить им двигаться в данном направлении; и прямо в самом конце, когда они громче всего кричали о своей верности, преданности, стойкости, о том, что они совершат, когда настанет мир, Он говорит им: «теперь веруете? Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною» (Ин.16:31-32). А одному конкретно Он сказал: «Не пропоёт петух, как отречешься от Меня трижды» (Ин. 13:38). Как вы думаете. Что чувствовали эти люди, когда Его распяли, и им всем пришлось бежать, они бросили Его, а один отрёкся от Него? Разве страшное отчаяние не поселилось в их душах, не только по поводу утраченных планов на будущее и ожиданий, но и полное разочарование в себе самих? Да, Он должен был это допустить. Он и шага не мог сделать, чтобы предотвратить всё это; так было нужно. Если мы с вами пришли в ту же самую школу, то нам предстоит точно такой же путь. Это необходимо. Никакая созидательная работа не совершится, пока эта мысль не поглотит нас. Звучит ужасно, но должно нас радовать! В конце-концев, это приведёт к созиданию. Что Господь делает во мне? Приготовляет путь для Своего Сына, расчищает основание, чтобы явить полноту Христову. Вот что Он делает. Он осуществлял то же самое с Апостолами, а Пятидесятница и последующие события были Его ответом на то, что произошло в день Его вознесения, всего, что случилось с ними. Вы скажете: «Тогда Он начал Свою созидательную работу». Да, после Креста и Пятидесятницы всё начало меняться, и с этого момента вы видите, что Христос всё сильнее и сильнее проявлялся в этих мужах. Может, им еще многое нужно пройти, но вы не можете не заметить, что основание положено, точка отсчета обозначена. Есть разница, и она состоит не в том, что они так сильно изменились, а в том, что теперь Христос в них возвышается над их грешной природой. Дело не в том, что они стали лучше, а в том, что Христос в них становится всё более и более явным как сила. На сегодня всё. Давайте склоним наши головы. Это – Школа Христа. Я знаю, как это трудно, сложно для ветхого человека, который так тяжело умирает, сдается с большим боем. Возможно, все наши тренинги и учения отличались от этого. Нам в наследство осталась страшная штука – гуманизм: я должен достичь совершенства в чем только можно, быть на высоте! Я говорю то, что говорю. Это не значит, что можно жить просто легкомысленно, небрежно, не стараться или делать что-то спустя рукава, просто, потому что я так сказал; но вы знаете, о чем я говорю. Добившись своих высот, мы никогда не сможем преодолеть пропасть, разделяющую человека и Иисуса Христа. Нет, эта пропасть останется, и единственный способ перейти на ту сторону – умереть и воскреснуть их мёртвых; но это уже другая тема.
|
1 Цар. 16,13; 17,1 «Филистимляне собрали войска свои для войны...» (1 Цар. 17,1). Тот факт, что филистимляне появляются именно в данный момент, сам по себе весьма поучителен. Почти на той же странице, где описано помазание Давида, летописец его жизни без перехода сообщает: « Филистимляне...» Вторжение филистимлян именно в этот момент подчеркивает один из важнейших аспектов помазания и позволяет понять нечто очень важное о его глубинном смысле. Филистимляне были заклятыми врагами свидетельства о Господе. Главная же цель жизни Давида, как мы увидели,— привести свидетельство к полноте и завершенности. Именно эта роль была предуготована ему в замысле Божьем. Цель будет достигнута тогда, когда мы наконец увидим в Святом Святых Храма ковчег завета и славу небес в Доме Божьем. Именно это имел в виду Бог, когда призвал Давида. Для этой цели Он доверил ему помазание. Филистимляне же олицетворяют силы противника, восстающие против замысла Божьего. Они показывают, как велик антагонизм, вызванный помазанием на служение. Когда читаешь книги, рассказывающие о жизни Давида, невольно поражаешься числу столкновений, которые произошли между Давидом и филистимлянами, и тому значению, которое имеет этот народ в его жизни и служении. Это просто удивительно! Да и вообще при тщательном исследовании нельзя не заметить, какую важную роль играют филистимляне в Ветхом Завете. Только в книгах Судей и первых двух Царств они упоминаются не менее двухсот четырех раз. В книгах Бытие, Исход и от книги Иисуса Навина до третьей книги Царств этот народ упоминается двести пятнадцать раз. И это лишь приблизительная цифра, минимум. Но над этим минимумом стоит задуматься. Данный факт заслуживает, чтобы мы остановились и разобрались в книгах, описывающих жизнь Давида, где такое большое внимание уделено филистимлянам. Следовательно, наш подход правильный: если Давид был призван, чтобы довести свидетельство до его полноты в Ветхом Завете, если для этого он получил помазание, значит, место, которое занимают филистимляне в его жизни, представляет нечто очень важное и заслуживающее нашего пристального внимания. Итак, постараемся понять суть происходящего. Кем были филистимляне? Это были кочевые и крайне агрессивные племена. Они жили войнами и представляли постоянную угрозу окружающим их народам. Эти люди были столь воинственны, что врагам, даже численно намного их превосходившим, приходилось очень туго, если они не могли поделить что-либо с филистимлянами. Территория, которую занимали филистимляне в ту эпоху, не была их исконной землей. В давние времена филистимляне захватили землю, отделенную Богом Своему израильскому народу. Еще до того, как пришли двенадцать колен Израилевых, филистимляне сеяли ужас в этой земле и крепко обосновались на ней. В конце концов в их владении оказалась значительная территория. Их влияние, мощь и сила были настолько велики, что вся земля стала называться их именем. Палестина значит страна филистимлян. Палестина — земля филистимлян. С того дня, когда они ступили на эту землю, они оставили там свое имя, которое не исчезло и поныне. Но вот на эти земли Господь приводит Свой народ.«Земля Израильская» — читаем мы иногда. Но несмотря на это название, несмотря на Божественное предопределение, несмотря на замысел Божий, мы видим, что на этой стране лежит филистимский отпечаток. Они даже оспаривают у Израиля имя страны. За вопросом о названии кроется антагонизм между двумя народами. В самой филистимской угрозе, помимо этого первого аспекта, существует второй. Филистимляне были не просто внешними противниками, постоянно враждовавшими с Израилем,— они были врагами Израиля по своей сущности. Их противодействие проявлялось в том, что они всегда хотели захватить принадлежащее народу Божьему и старались любыми путями вмешаться в его дела и жизнь. Вы, наверное, знаете, что во времена Самсона эта угроза постоянно нависала над страной. Любой ценой филистимляне стремились захватить весь народ Божий — наложить руку на Самсона, чтобы раскрыть тайну его превосходства, особой силы. Они использовали все, чтобы проникнуть в тайну его духовного могущества. А почему они так хотели раскрыть эту тайну? Они не могли допустить, чтобы народ Божий возвеличился. Наконец они нашли необходимого союзника в Далиде и смогли раскрыть вожделенную тайну особой силы, которая была ничем иным, как могуществом Израиля, сокрытым в его вожде. Узнав ее, они смогли бы вскоре покорить Самсона и его соотечественников. Итак, главным в этой истории, истинной целью филистимлян было — возвеличить своего бога над Богом Израиля и таким образом унизить Бога своих врагов. Теперь мы можем понять истинный смысл криков радости из уст противников Самсона, когда в тот знаменательный день его слепого вывели из тюрьмы развлекать гостей филистимлян. Чему они радовались? Победе своего бога. «Дагон,— восклицали они,— сильнее Иеговы! Доказательство? Смотрите: вот слуга Иеговы, человек, который представляет весь народ Иеговы. Вот он, этот несчастный! Посмотрите, как он избит, ослеплен, раздавлен! Вот вам могущество Иеговы!» В это время боги филистимлян ликуют. Эта Вспомните, что произошло позже с ковчегом Завета, который представлял собой воплощение силы Израиля, был символом его славы. Филистимляне захватили его и поставили в капище Дагона, намереваясь унизить Иегову перед их собственным богом. Но все-таки оказался униженным Дагон. Бог может постоять за Себя даже тогда, когда Его народ падает. Но цель остается той же, и мы видим ее два аспекта. С одной стороны, филистимляне покушаются на святое, чтобы использовать его в своих интересах, и с другой стороны — неизбежный результат: слава Господня меркнет, а противник торжествует. Пытаясь кощунственно проникнуть в Божественные тайны, желая любой ценой получить доступ к духовным силам, с помощью которых, как они надеются, они получат превосходство над остальными, филистимляне открывают ковчег, рассматривают его внутри и делают все, что в их силах, чтобы раскрыть его тайну. И все это с единственной целью — получить силу и установить свое господство. Последствия вы знаете. Бог покарал один за другим пять городов филистимских. В этой истории мы видим два момента: стремление проникнуть в Божественные тайны, использовать их для своего возвеличивания, превозношения и господства и, как неотвратимое последствие, бесчестие Бога и прославление противника. Не обращаясь к другим местам Библии, можно с уверенностью сказать, с кем нам проходится иметь дело: «филистимляне...» Писание представляет таких людей как «необрезанных». Именно в этой оценке содержится ключ к пониманию всей проблемы. Из Нового Завета мы узнаем духовный смысл обрезания. «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2,9—11). Что значит духовное обрезание, обрезание Христово? Это совлечение тела плоти. Нам говорится, что мы были приведены к этому. Мы были приведены к обрезанию Христову, т.е. к совлечению тела плоти, и это представлено крещением. Слово Божье говорит, что, крестившись, мы были «погребены с Ним в крещении», и таким образом вошли в обрезание Христово. Наше крещение — не что иное, как свидетельство, на основании которого мы отделяемся, исключаемся из старого творения смертью и погребением Христовым. Вот что такое обрезание в духовном толковании. Вот значение символа, который мы видим повсюду в Писании. Этот акт в замысле Божьем никогда не был чисто внешним и формальным. За ним стоит духовный принцип, который означает совлечение тела плоти. Итак, филистимляне названы «необрезанными». Их необрезание — это нераспятая плоть. Это тело плоти, которое не совлечено, сама плоть, плотский принцип, естественный человек, такой, какой он есть сам по себе, налагающий свою руку на духовное — вот кто такие филистимляне. Дойдя до этого места, мы сразу замечаем отклонения, имеющие отвратительный характер. На страницах истории перед нами появляется Голиаф из Гефа, потомок рода исполинов. Кто этот великан, как не представитель филистимлян? В его образе представлен весь народ. Это их герой, посланник, который выходит из стана и от имени своего народа бросает личный вызов Израилю. Голиаф — это уродство, позволяющее в данном смысле назвать филистимлян народом дегенератов. Когда плотский человек возлагает руки на духовное, чтобы устроить его по своему разумению, создается крайне опасная ситуация, кризис. Когда плотский человек предоставлен самому себе, с этим еще можно как-то справиться. Но когда он берется за духовное... Что же нам делать? Спорить? Но к чему? То, что мы понимаем духовно, он во всех деталях понимает по-плотски. Такой спор ни к чему хорошему не приведет. Сколько есть людей, отлично знающих христианские доктрины и все связанные с ними принципы, но их уже нечему учить, они совершенно плотские. Их невозможно переубедить. Они не способны понять ваших наставлений. То, как они воспринимают обличения, показывает, насколько они плотские. Что же нам делать, чтобы их победить? Не остается ничего другого, кроме как отрубить им голову. Символически, конечно. Они нуждаются в уничижении, в сокрушении гордыни. В творении Божьем они представляют рахитов, и самое лучшее для них — это просто умереть. Мы говорим образным языком: только смерть, другого выхода нет. О! Плотскому человеку, знающему все христианские доктрины, умереть не просто. Человека, осознающего себя грешником, слепым, духовно мертвым, можно просто не допустить до дела Божьего. Но когда человек считает себя мудрецом, несет служение, когда он властно управляет делом Божьим, не будучи распятым, тогда смерть будет для него неслыханным позором. Нет ничего более унизительного для «великана», чем лежать лицом в грязи, особенно когда все видят, какое незначительное средство избрал Бог, чтобы повергнуть его наземь. Но Богу достаточно и этого средства, Ему не нужно привлекать огромные плотские силы. Давид отказывается от плотского оружия, которое ему предлагает Саул. Он отвергает человеческое оружие, которое ему предлагает плотский разум, оно ему не нужно. Он использует самое простое средство. Давид не говорит: «Я выхожу на тебя со своей пращей и камнями». Он сказал: «Я иду против тебя во имя Господа Саваофа» (1 Цар. 17,45). Великан смотрит на него с презрением: «Разве я собака, что ты идешь на меня с палкой?» Орудие само по себе ничто, но если Бог использует его для победы над таким великаном, позор ужасен. Для того, кто полностью погружен в дело Божье, кто совершенно занят своим служением, принять смерть Христову намного труднее, чем человеку, который никогда не участвовал в служении. Именно это представляют филистимляне, «необрезанные»: человеческую личность, стремящуюся пробраться и утвердиться в деле Божьем, чтобы сделать его своим, присвоить его без предварительного распятия на кресте. Это — плотский человек, покушающийся на святыню Божью, на Его принципы, падкий на духовные тайны, которые можно использовать в корыстных интересах. В каких интересах? Быть крупной фигурой, казаться великим. К сожалению, в жизни слишком много таких «необрезанных». Бог укажет нам их, если мы позволим Ему это сделать.
|
"Ему должно расти, а мне умаляться". (Иоанна 3:30) Если какая-то душа не может жить без вас, вы делаете что-то не то, чего хочет Бог. Ваше дело как труженика на ниве Божьей — быть другом Жениха. И когда вы видите, что какая-то душа понимает, чего от нее требует Иисус Христос, знайте: вы вели ее туда, куда нужно. И вместо того чтобы пытаться укрыть этого человека от испытаний и проблем, молитесь, чтобы их было еще в десять раз больше, пока не произойдет так, что ни на земле, ни в аду не будет никакой силы, которая сможет стать преградой между этой душой и Христом. Мы же раз за разом пытаемся неумело играть роль Божьего промысла, которая нам явно не по плечу. Мы только путаемся под ногами у Бога, не к месту говоря: "Вот этого и этого быть не должно". Вместо того чтобы доказывать, что мы — друзья Жениха, мы спотыкаемся о свои симпатии к человеку, и однажды эта душа скажет: "Мне попался какой-то злодей. Он заслонял собой Христа, и я не мог Его хорошо рассмотреть". Не нужно радоваться вместе с человеком тому, чему радоваться не нужно. "...А друг жениха... радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться" (Ин. 3:29-30). Эти слова сказаны с радостью, а не с печалью — наконец-то люди увидят Самого Жениха! Иоанн говорит: "...Радость моя..." Самого труженика просто нет, он исчез, и больше о нем никто не вспомнит. Внимательно вслушивайтесь, чтобы услышать в жизни другого человека голос Жениха. Пусть вас не смущает, что, услышав этот голос, человек паникует, что у него все начинает идти наперекосяк, что начинаются проблемы со здоровьем, — радуйтесь безудержной Божественной радостью, если услышите Его голос. Очень часто бывает так, что Иисусу Христу нужно все в чьей-то жизни сломать, прежде чем Он сможет этого человека спасти (Ср. Мф. 10:34).
|
Я верю, что оправдание верой является основополагающей истиной христианства. До тех пор, пока вы не убедитесь, что своей собственной праведностью невозможно стать правым в глазах у Бога, вы не познаете истинный покой и мир. Не поняв совершенной праведности Христа, ваша жизнь будет в труде и в поту. Вы будете угождать Богу через безнадежные попытки создать собственную праведность. Но на самом деле, вы никогда не будете иметь праведность, чтобы дать ее Господу! Без сомнения, вы знаете слово от Исаии: вся наша праведность, как запачканная одежда в глазах Бога (см. Исаия 64:6). Это не значит, что Бог презирает наши добрые дела. Это не так. Мы должны делать добрые дела. Но не считайте, что ваши добрые дела заработают спасение, и сделают вас святыми перед Богом, они ничего, как запачканная одежда. Вы можете чувствовать себя хорошо, делая добрые дела, даже получаете удовольствие от победы, когда вы противостоите искушению, и чувствуете себя праведными, имея Божье благоволение. Но на следующий день вы опять попадаете в грех и теряете радость. Вы думаете, что Господь гневается на вас, и сомневаетесь, не потеряли ли вы спасение. Как американские горки, ваши эмоции взлетают и падают, вас бросает в жар и в холод, вы грешите и исповедываетесь. Такая жизнь - страдания, потому что вы пытаетесь угодить Богу по плоти. Возлюбленные, праведность по плоти никогда не устоит перед Богом. Даже самые лучшие среди нас, благочестивые святые, согрешили перед Богом. Никто не может быть принят Отцом через свои добрые дела. Мы приняты Им только через Христа! «Все вы одно во Христе Иисусе.»(Гал.3:28) Когда мы обращаемся к Иисусу мы становимся одним во Христе. Быть «во Христе» означает, что Божья праведность Иисуса становится нашей. Все наши грехи смываются Его работой, а не нашей!
|
"…Еще не открылось, что будем" (1-е Иоанна 3:2). Мы по природе своей настолько склонны все просчитывать, что всякая неизвестность нам кажется чем-то неправильным. Нам кажется, что нужно всегда чего-то достигать, но духовной жизнью управляют совсем другие законы. Сущность духовной жизни в том, чтобы знать, что ты и не должен всего знать, и, как следствие, не обустраиваться нигде. Здравый смысл говорит нам: "Вот если бы я был в такой ситуации…" Но мы просто не можем представить, как поведем себя в ситуации, бывать в которой нам пока не приходилось. Уверенность в будущем - признак жизни, которой правит здравый смысл. Благодатная неизвестность - признак духовной жизни. Быть уверенным в Боге - значит быть неуверенным во всем остальном, значит не знать, что готовит нам грядущий день. Обычно эти слова произносятся с печальным вздохом, а наш дух должно захватывать не от печали, а от радостного предвкушения. Мы не уверены в своем следующем шаге, но уверены в Боге. И как только мы полностью покоримся Богу и возьмемся за дело, которое само просится нам в руки, Бог будет постоянно наполнять нашу жизнь сюрпризами. Когда мы становимся служителями буквы, что-то в нас умирает - мы уже больше не верим Богу, мы верим только нашей вере в Него. Христос сказал: "…Если… не будете как дети" (Мф. 18:3). Духовная жизнь - это жизнь ребенка: в Боге мы уверены, мы просто понятия не имеем, что Он сделает в ближайшем будущем. Если мы уверены только в своих убеждениях, у нас появляется чувство собственного достоинства и налет суровости, со своей точкой зрения мы определяемся окончательно и бесповоротно, но, если наши отношения с Богом в полном порядке, жизнь наша наполняется неподдельной, радостной неизвестностью и предвкушением чудес. Иисус сказал: "В Меня веруйте" (Ин. 14:1). Он не говорил: "Веруйте в доктрины". Предайте все Ему. Как Он придет, неизвестно, известно, что придет. Храните верность Ему.
|
"Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его". (Луки 24:16) "Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его". (Луки 24:31) В этих двух стихах есть негативная и позитивная сторона. В первом стихе есть слова очень серьезно предупреждающие всех нас. Из-за того, что их глаза были удержаны, они не могли узнать присутствия воскресшего Господа, Господа жизни и славы. Если могло случиться, что ученики не узнали присутствия среди них воскресшего Господа, в полноте того, что оно значит, то и мы можем не понять, что Он присутствует среди нас, говорит нам Слово. И действительно ученики сказали: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам?» Мы можем переживать сильные чувства и эмоции, когда слышим Слово Божье. Без сомнения те двое говорили в своем сердце: «Разве это не чудесно? Почему мы никогда не слышали этого прежде! Никто еще так не раскрывал нам Библию!» Подобное может произойти и с нами, но также не произвести в нас ни каких изменений. На самом деле, если бы эти двое все поняли, они не пришли бы в Эмаус и не дожидались бы вечера, чтобы вернуться в Иерусалим. Они бы развернулись прямо на дороге и побежали назад к остальным ученикам. Но они просто продолжили свой путь, которым шли до этого. Были сильные чувства? Да, несомненно, были! Было ощущения чуда? О, да! Но не было реального переворота в жизни, который обратил бы их на другой путь.
Дорогие друзья, возможно, вы скажите: «А может ли такое произойти?» - «Уж с нами такое точно не случится!» Однако позвольте мне сказать вам кое-что из моего большого опыта. Много драгоценных верующих, которые слышали огромное количество проповедей, и потом сказали: «Все было чудесно», «Наши сердца горели, пока он говорил», но многих услышанное слово не изменило. Они просто продолжают идти тем же путем, которым шли прежде, и такое вполне может произойти и с нами, вот именно по этому Господь говорит это слово нам. Для того чтобы произошли перемены в нашей жизни, должно что-то произойти внутри.
Я не знаю, многие ли из вас любят музыку. Если это так, вы будете изредка читать заметки о недавно прошедшем фортепианным концерте. Автор заметки опишет чудесную игру пианиста, его изумительные руки и скажет: «Он мастерски сыграл рондо и крещендо», и т. д. Это описание относится к пианисту, а как насчет пианино? Предположим, какие-то струны пианино были оборваны? Предположим, предприимчивая мышка попала в пианино и сгрызла все демпферы? Даже Рубинштейн или Мендельсон не смогли бы сыграть на таком пианино так, как хотели бы. С великим пианистом может быть все в порядке. Но вопрос не в нем, а в том, что если что-то не в порядке с инструментом, пианист не сможет сыграть превосходно.
«Их глаза были удержаны» - вот в чем проблема. Что-то должно быть сделано с инструментом.
Это – негативная сторона, которая вполне применима и к нам.
Но в это истории есть еще и положительная сторона: «Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его.»
Некоторые утверждают, что когда Он взял хлеб, возблагодарил и дал им, они узнали в этом то, что уже видели раньше, - здесь в точности повторилось то, что сделал Иисус в горнице. Можно посчитать это достаточным объяснением. Но я считаю иначе, ибо весь Новый Завет подтверждает это. Павел говорит «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия: ...и не может разуметь.» (1Кор. 2:14) И то, что их глаза были удержаны, и то, что их глаза открылись было действием Божьим.
Павел молился о Ефесянах, говоря: «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего» (Ефес. 1:17,18) Если все верующие в Ефесе, которых учил Павел, нуждались в духе откровения, конечно же и мы нуждаемся в нем! Каждый раз когда мы видим Господа Иисуса это действие Бога.
А еще, это действие благодати. Ученики оставили Господа Иисуса Христа в час тяжелого испытания, они не веровали в сердце. Иисус сказал им: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!», но благодать покрыла все их неудачи и все их грехи. Их глаза были открыты по благодати Бога. Необязательно быть идеальными христианами, чтобы увидеть Господа.
Кроме того, что это было действием Бога и действием благодати, это было и действием Божественной силы — именно это действие производит изменение. До того как Иисус открыл им глаза, огонь в их сердцах затухал, но когда их глаза были открыты, огонь разгорелся с новой силой. Они сказали Ему: «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру и опасно сейчас на дороге.» Когда их глаза были открыты, ночь обернулась днем. Когда глаза открыты, то дорога уже не опасна! Как здорово, когда наши духовные глаза открыты.
Будем же ежедневно молиться, чтобы не только слышать разъяснения Писания, но и чтобы Бог произвел в нас великое действие, посредством которого наши духовные глаза откроются, чтобы видеть и знать Господа. Впервые опубликовано в журнале «Свидетель и свидетельство», Январь-Февраль 1966
|
Богу нравится избирать слабые и глупые вещи, посредством которых Он являет святое и славное. К глупости можно добавить несостоятельность и неспособность, а так же другие понятия, которые оскорбительны в этом мире, но нравятся Богу. Бог хочет впечатать это в наше сознание, так же как и то, что путь Царства всецело противоположен пути мира сего. Я хотел бы объявить войну пятидесятническим «аминям», громогласным гимнам и всему, что претендует на обладание знанием и пониманием. Мне хочется стать безумным и превозносить неспособность, смущение и все остальное, что, по моему убеждению, относится к истинным делам Бога, которые на самом деле могли бы привлечь внимание мира. Я с подозрением отношусь ко всему, что начинается при удачном стечении обстоятельств или производит благоприятное впечатление, к тому, что имеет достаточное обеспечение и проходит гладко, имеет отличные программы развития и производит блестящих последователей. Таковое мне представляется приходящим не от Бога. Оно источает человеческое зловоние именно потому, что выглядит слишком результативным. Если у нас что-то слишком хорошо получается и достигается без страданий, то мы, весьма вероятно, уклонились от замысла Божьего. Только уверовав и оказавшись в церкви, мы можем действительно приблизиться к пониманию глубин человеческой порочности. С этой отправной точки начинается познание откровения о том, кто мы есть как человеческие существа. Вот почему церковь, настоящая церковь, представляет собой такой ужас и беспорядок, полна путаницы и противоречий и являет собой уродливое откровение о состоянии нас самих и всего человечества. Если это не проявляется в вашей церкви, значит то, в чем вы находитесь – не церковь. Скорее это нечто меньшее, что не дает пару выйти наружу и предлагает вам достаточно видов деятельности, создающих подобие служения, эйфорию собраний и песен, хорошие проповеди, но не является достаточным, чтобы вскрыть, кто мы есть на самом деле. Вот почему благодать все еще не на всех нас. Она уготована только для презренных. Пока мы не придем к осознанию того, насколько мы безнадежны, провальны, жалки и неспособны ни на что, насколько глубоко дух мира управляет нами; до тех пор благодать не будет доступна нам. Одна из причин того, что церковь столь слаба и больна, заключается в том, что слишком мало требований предъявляется народу Божьему, а его лидеры слишком боятся потребовать от него чего-либо. Я готов тревожить, агитировать, противостоять и делать все необходимое, чтобы вытащить нас из наших удобных кресел и других, пусть даже религиозных, вещей, которые мы устраиваем для собственного удовлетворения. Мы должны быть излиты и высвечены через то, что нам неприятно и противоречит нашей воле и желаниям. Слабость и глупость, следовательно, являются неотъемлемыми составляющими веры и ключами к откровению Божьей славы. Мы должны увидеть разрушительное противоречие собственных надежд прежде, чем мы сможем встать, в конце концов, на истинное основание и твердый фундамент, где Богу позволено быть Господином всего. Вы не можете оказаться в этом месте, пока господствует человеческая гордость, уверенность и умение имитировать, успешно проводить и религиозно представлять. Дух этого мира оказал на нас беспрецедентное влияние. Упор ныне делается на силу, способности и представление, что мы можем делать все не хуже, чем в мире, если не лучше. Мы берем мирские методы и применяем их в Божьем Царстве, и можем быть такими же обаятельными, музыкальными и способными, и строить посредством этого успешные церкви, движения и организации. Мир опьянен силой: электричество, атомная энергия, военная мощь. Люди ищут спасения в терминах силы: «сильный» человек Божий, «сильный» проповедник. А как насчет «слабых» проповедников? Мы как церковь оказались совращены царствующим в мире превознесением силы. Мы стыдимся и смущаемся слабости. Мы не хотим рисковать, прибегая к глупости. Мы хотим быть на высоте и делать что-либо мастерски и профессионально, полагаясь на свои способности вместо того, чтобы доверять жизни Распятого и Воскресшего. «Не воинством и не силой, но Духом Моим». Я знаю, что, даже цитируя это Писание, мы думаем о Духе силы. А как насчет Духа слабости? Как насчет Духа унижения? Как насчет Духа поражения, явленного на Кресте этим Куском Растерзанной Плоти, висевшим перед глазами подавленных и полных страха учеников, чьи надежды Он полностью «провалил»? Болезнь церкви заключается в том, что она живет ради силы проходящего века. Не ее ли жаждут наши плотские души, когда мы говорим о Пятидесятнице и сошествии Божьей славы? Мы хотим видеть силу! Это звучит так духовно, но как много в этом превозношения человека в наших нечистых мотивах? Мы хотим представать, облаченными этой самой силой, делающими великие дела. Какой контраст этому явил Иисус, стоя перед своими обвинителями. Агнец, который молча шел на заклание. Какой «силой» Иисус восторжествовал над силами тьмы? Их сила была союзом еврейского священства и римской власти – всего из чего состоит мирская и религиозная сила. Иисус явил нечто этим силам силой Креста, молчанием, унижением, страданием, слабостью и, наконец, смертью. Такая сила должна быть явлена церковью. Это сила глупости и слабости. Эта сила не имеет ничего общего с вашими собственными способностями. Это сила готовности быть слабым, чтобы Его жизнь была явлена. Эта сила не приобретается в обстоятельствах обычной церкви, где мы пребываем вместе не настолько долго и интенсивно, чтобы наша слабость могла быть вскрыта и явлена. Мы должны возжелать таких интенсивных отношений, которые действительно срывают маски и показывают, каковы мы есть в нашем подлинном обнаженном виде и ,особенно, то, как безнадежны мы без Бога. Это готовность сдаться в плен, оказаться стесненными и ограниченными. До тех пор, пока наши желания преобладают, пусть даже и в духовных вещах, мы будем ощущать человеческое зловоние. Мы все еще имеем свой собственный запах, и в этом заключается разница между пустыми делами и делами силы. Плод силы происходит из слабости тех, кто был опустошен и пленен, в то время как плотские бессильные плоды есть жизнь, все еще живущая для себя и настаивающая на своем. Поэтому тот, кто открывает себя, чтобы оказаться побежденным, не предъявляет никаких требований и не оставляет никакой стены, за которой он мог бы укрыться. Быть полностью излитым, значит остаться беззащитным. У нас нет «ответа» – мы остаемся глупыми и совершенно слабыми. Это та самая «внешняя вещь» во внутреннем месте, которой Бог желает. Я думаю о сообществе в нашей собственной общине и многих тех, кто ушел за прошедшие годы, потому что «то или иное было не правильно, такое-то обстоятельство нас раздражало, или у этого старейшины не доставало того-то, это не работало и, вообще, это не было счастливым и преуспевающим сообществом». Думаю, Бог никогда и не предполагал, чтобы наше сообщество было «счастливым» и «преуспевающим» в то время. Но это была данная Богом возможность освободиться от человеческого зловония и от самих себя. Это было единственное состояние, которое могло высветить и обнаружить нашу внутренность, но так как мы были столь уверенны, полны умных идей о том, каким должно быть сообщество, а наше не соответствовало им, то в своем раздражении и разочаровании, увидев где-то нечто более привлекательное, мы ушли. Каждый христианин должен испытать полные требований отношения общины. Это не вопрос выбора, ибо никакое другое средство не приготовит нас к тем условиям, с которыми нам придется столкнуться в приближающийся вскоре час. Одни лишь воскресные собрания никогда не выявят нашего истинного состояния. В обычных церковных обстоятельствах мы не сможем быть испытанными до глубины, как бы хорошо мы о себе ни думали. Человек, позволивший побороть себя, готов предстать в ситуации, где ему придется столкнуться со зловонием и несостоятельностью как своими собственными, так и тех святых, которые соединены с ним. Его гуманистические и романтические представления, даже относящиеся к вере, должны быть разбиты и уничтожены, пока он не окажется полностью сокрушен. Вы не сможете двигаться дальше, но именно тогда открывается возможность для появления благословенной надежды. Тогда действительно начинается жизнь. В этом месте Бог становится Богом. Здесь Он начинает раскрывать Свою волю и Свой путь и обеспечивает энергией в том самом месте, где наши собственные усилия терпят крах. Многие ли из нас готовы снизойти до такого – до дна человеческих возможностей – прежде, чем смогут взойти наверх? Чтобы явить грядущее Царство, прежде должно прийти разрушение, позорный провал и крах. Так или иначе, вы не можете обойти это условие и продолжать строить вечное Царство, если сначала нечто не будет разрушено. Церковь и есть та сущность, которая дана Богом, чтобы явить то, что никогда не сможет быть продемонстрировано в мире. Мир не желает испытывать беспокойство. Ему хочется, чтобы все протекало гладко, эффективно и слаженно. В самом человеке есть нечто, являющееся мерзостью для Бога: его самоуверенность, всезнайство, его осведомленность в понимании того, как надо проводить собрания и совершать служение, создавать организации и проводить в жизнь программы,- и все во имя Христа, но в полной противоположности Его Духу. Дух глупости, слабости и неспособности – это дух, который побеждает власти этого мира. Это и есть вера. Сказали ли мы этому: «Да»?
|
Спасение — это дело откровения. Сокрытый и ранее неизвестный Иисус Христос внезапно открывается человечеству. Быть спасенным — это увидеть, Кем является Господь Иисус и что Он совершил.
Это не просто услышать изложение этих фактов и добавить к ним веру, как мы это делаем по отношению к какому-либо заявлению. Это — увидеть их глазами сердца. Это гораздо больше, чем просто согласиться с комплексом истин, в которых Иисус Христос играет главную роль. Истинное спасение — это откровение Господа Иисуса. TAS
|
Джеймс Хадсон Тейлор (1832-1905 гг.) Родился в г.Barsnley, Англия. С 1854 миссионер в Китае. Основатель «Внутрикитайской миссии». 1. Если Бог призвал тебя действительно быть похожим на Иисуса всем твоим духом, Он направит тебя жить жизнью распятия и смирения. Он возложит на тебя такие требования послушания, что тебе не будет разрешено следовать за другими христианами. Во многих случаях это будет выглядеть так, что Он разрешает другим делать вещи, которые не разрешает тебе. 2. Другие, которые выглядят даже очень религиозными и полезными, могут браться за исполнение своих выношенных ими же планов, но ты не сможешь. А когда всё таки попробуешь сделать это, ты встретишься с таким провалом и укором от Господа, который приведёт тебя к болезненному покаянию. 3. Другие смогут хвалиться собой, своей работой, своими успехами, своими произведениями, но Дух Святой не позволит тебе сделать это. Если ты всё же сделаешь это, Он напрвит тебя к такому большому банкротству, которое приведёт тебя к самоотречению, а также отречению от всех твоих добрых дел. 4. Другим будет разрешено быть успешными в приобретении больших денег или в получении наследства, или жить в роскоши, но тебя Бог может удовлетворять только дневным пропитанием, потому что Он хочет, чтобы ты имел что-то несравненно лучшее, чем золото и зависимость от него. Он хочет, чтобы ты был зависим от Его невидимых сокровищ. 5. Господь может позволить другим быть уважаемыми людьми и двигаться вперёд в тот момент, когда ты будешь спрятан в темноте неизвестности. Он хочет вселить в тебя внимательность, чтобы ты стал душистым плодом для Его грядущей славы, который может быть выращен только в тени. 6. Бог может позволить другим стать великими, но тебя будет хранить малым. Он даст возможность другим работать для Него и иметь похвалу, но Он сделает так, что ты, работая, не будешь знать насколько то важное, над чем ты работаешь. 7. А потом для того, чтобы сделать твою работу ещё ценнее, Он даст разрешение другим получать похвалу за ту работу, которую сделал ты. Это научит тебя важности значения Креста, смирения и того, что значит быть спрятанным в Боге. 8. Дух Святой будет безостановочно следовать за тобой и с ревнивой любовью будет укорять тебя за беспечные слова и чувства, или за то, что ты безответственно относишься к твоему времени, тогда как другие христиане, кажется, не испытывают ничего подобного. Уясни себе, что Бог является Безграничным Господином и имеет право делать то, что захочет со всем, что принадлежит Ему, и что Он не обязан тебе объяснять тысячи вещей, которые могут волновать твой разум по поводу Его работы над тобою. 9. Если ты полностью отдашь себя на послушание Ему, Он приведёт тебя к Своему Слову так, что ты станешь с Ним единым, и Он окутает тебя Своей ревностной любовью к труду. Другим людям позволит говорить и делать много вещей, которые ты не сможешь. А ты уясни себе навсегда, что ты имеешь дело непосредственно с Духом Святым, и это Он имеет привилегию связывать твой язык или твои руки, или закрывать твои глаза, завоёвывая тебя Себе на полях труда, которые не являются собственностью и тех других, которые задействованы больше, чем ты. 10. Ты должен осознать эту великую тайну Царства, – когда ты захвачен настолько Богом, что в глубине своего сердца ты полностью удовлетворён и утихомирен Той необычной, небесной Личностью, Её персональной, ревностной опекой и водительством Духа Святого над твоей жизнью, и тогда тобой будет найдено преддверие Небес – ВЫСШЕЕ ПРИЗВАНИЕ БОЖЬЕ.
|
Переводческому проекту "К искренни ищущим" исполнился 1 год... год назад, 8 декабря 2010 года, было выложено первое сообщениеhttp://2seekers.blogspot.com/2010/12/blog-post.html слава Богу за все!!!
|
"Именно во время сильного духовного голода, я обратил внимание на служение и труды Остина-Спаркса. Мой дорогой друг Леонард Равенхилл попросил меня прочитать одну из книг, которую он очень ценил. Это была распечатанная на принтере копия «Школы Христа».
Я был глубоко тронут духовной силой этой книги приносящей освобождение и обновление. Я был настолько благословлен, что захотел поделиться ей со всеми моими друзьями-служителями. После того как я узнал что эта книга больше не издается, я разыскал 91-летнюю миссис Остин-Спаркс в Лондоне. Эта драгоценная женщина Божия дала разрешение и благословила на новое издание этой книги.
Я уверен, что это послание, его дух, затронет любого, по настоящему голодного по Богу, служителя. Хотя Остин-Спаркс сейчас с Господом, его взрывное послание по-прежнему меняет сердца тех, кто ищет глубин истины Духа.
Я согласен с братом Спарксом, что ни какой человек не может быть использован Богом в достижении вечных ценностей до тех пор, пока не обретет твердой уверенности, что принят в Возлюбленном. Кроме того, истинный человек Божий, должен полностью принять основополагающий принцип – НИ ЧЕГО НЕ МОЖЕТ СДЕЛАТЬ ОТ СЕБЯ, ВСЕ СОВЕРШАЕТСЯ И ИСХОДИТ ОТ БОГА.
Эту книгу вы захотите прочитать множество раз. Во время чтения, в третий раз, находящаяся в ней истина вдруг совершенно открылась мне. Это повлияло на мою проповедь, взгляды на жизнь и усилило голод по славной свободе Креста.
Мы считаем, что это книга предназначена Богом, чтобы благословить и наставлять множество духовно-голодных служителей и простых христиан.
Давид Вилкерсон." Читать книгу: "Школа Христа", Т. Остин-Спаркс
|
Говоря о том, какая нужда может быть у Бога, нам следует думать о ней не в отношении Его всемогущества и способности, а в отношении Его сердечного желания. Я не нуждаюсь в жене. Я сам могу одеться, накормить себя и отлично о себе позаботиться. Я вполне могу просуществовать без нее. Но, с другой стороны, мне нужна моя жена, я не хочу существовать без нее. С точки зрения отношений и любви я в ней нуждаюсь. Точно также и Бог может существовать с нами или без нас. Но с точки зрения отношений и любви, у Него есть Цель, Желание и, конечно же, Нужда.
У Бога есть нечто, приносящее удовлетворение Его сердечному желанию и мы с вами, единственные, кто может это предоставить. Оно не поддается никакому описанию, можно лишь сказать, что оно связано с любовью. Чип Брогден
|
И всетаки, на мой взгляд, проект "Церковные люди" умирает.................
|
Вспомните, что все, относящееся к христианской жизни - это дело опыта. Все проверяется практикой. Все, что касается Господа Иисуса, по своей сути - это факт опыта. Доктрина здесь ни при чем. Это не является вопросом символа веры. Принятие определенных деклараций не позволяет нам иметь связь с Господом Иисусом. Параграф символа веры никогда не произведет такого результата. Мы не становимся христианами, соглашаясь с некоторыми доктринами, исповедуя ортодоксальную веру или веря чему-либо, что касается Господа Иисуса. Не это делает час христианами; и Церковь построена не на этом основании, хотя она и согласна со многими догматическими толкованиями.
Нужно, чтобы все стало нашим личным переживанием. Нужно, чтобы каждый элемент нашей веры стал частью нас самих; а мы сами стали составным элементом нашей веры. Верить в то, что Иисус Христос умер на кресте, еще недостаточно. Нужно, чтобы этот объективный факт вошел в нашу личную жизнь, стал нашим опытом и проявился как мощный генератор, как сила, способная привести в действие все наше существо.
Церковь основана не на благом воздействии некоторых доктрин. Вы не можете собрать людей и сказать им: - "Вот несколько совершенно верных утверждений. На их основании мы создадим сейчас нашу церковь."
Нет! Церковь только там, где истина усвоена и вошла в плоть и кровь, где она стала чем-то лично пережитым. Когда ад открывает свою пасть, чтобы обдать вас своими ядовитыми гнилостными испарениями раскола, то не символ веры спасает находящееся под угрозой единство. Самому что ни есть евангельскому символу веры никогда не удавалось обеспечить единство какой-либо группы. Единство Духа выковывается иначе; это результат работы Бога в нас. Вне этого единства, ничто не сможет устоять против духов разделения и раскола.
Нужно, чтобы все имело свое основание, но не только на доктрине и вере, но и на опыте. Когда у нас есть это основание, мы недалеко от скалы, на которой может строить Бог. Нетрудно петь псалмы о том, что Христос - все во всем, и считать себя достигшими цели, поскольку мы можем мысленно присоединиться к произносимым словам, как к чему-то достоверному. И совсем другое дело - достичь цели в личном хождении. Многие могут сказать сегодня: - "Да, это правда, Христос - все во всех и во всем." Но на следующее утро, стоит вам только затронуть какое-то слабое место, и они вам докажут, что по отношению к ним Христос не является всем во всем. К этому следует приходить через опыт. Да пошлет нам Бог милость успешно достичь поставленной цели.
В своем последнем призыве я желаю попросить вас объеденится, чтобы вновь вознести Господа Иисуса на принадлежащий Ему престол, чтобы Он мог, как Всевышний Господь, царствовать в наших сердцах, в нашей жизни, в различных обстоятельствах, в общении церкви в наших отношениях с миром. Если в нас еще главенствует плоть, начнем борьбу сегодня же. Если у нас еще есть потаенные места для греха, сокрушим барьеры и предоставим место Господу Иисусу. Если мы до сих пор выбирали между Господом и миром или между Господом и чем-то дорогим для нас, покончим с этим раз и навсегда, чтобы Он мог быть всем во всем. Пусть так и произойдет с этого момента, и пусть наши отношения с Богом будут строиться по-новому. Желаете ли вы этого?
Попросите Господа Иисуса сокрушить до последней мелочи все, что препятствует Ему стать всем во всем. Готовы ли вы к этому? Да поможет вам Бог!
|
Кол. 1,18; 3,11. Все искупление также воплощено в этих нескольких словах: "Христос - всеи во всем". Некто вмешался в Божий план, и сколько бед наделало это вмешательство! Для осуществления Божьей цели не было никакой угрозы, но явился этот некто со своим хорошо продуманным планом, чтобы любыми средствами, имевшимися в его власти, помешать всеобщему проявлению славы Иисуса Христа. - Христос - все и во всем? Этому не бывать! Так думал тот, чье сердце уже страстно желало всей этой славы для себя, и кто задумал стать признанным господином и повелителем земли и небес. Это вмешательство дьявола все совершенно изменило, - но только на время. Изменился сам человек. Надежда, которую возложил на него Бог, рухнула, а образ Божий - был искажен. Без искупления, т. е. без смерти на кресте Господа Иисуса Христа, это было бы разрушением Божьего плана. Но почему смерть на кресте? Как объяснить двойной аспект этого неизмеримого поступка? Зачем понадобился, с одной стороны, весь этот искупительный труд, посредством которого Иисус Христос разрешил существовавший глобальный вопрос, взяв на Себя грех всего человечества, заняв наше место и став проклятием за нас? И почему, в то же время, существует это дополнение, эта мучительная сторона, представляющая смерь Иисуса на кресте как воспламеняющее вещество в жизни верующего - так, что через духовный опыт он приобщается ко Христу посредством Его смерти и погребается вместе с Ним? Это субъективное восприятие Голгофского креста; этот распад ветхого человека; этот разрыв по живому; эта уверенность, что Голгофский крест, наводящий ужас на обычного человека, сильнее нас и таким будет всегда - почему? Почему? Почему, возлюбленные? Чтобы Христос был всем и во всем. Почему мы сокрушены? Чтобы дать место Господу Иисусу. Почему мы оказываемся во прахе, когда Святой Дух дает нам осознать смерть Иисуса на кресте? Чтобы Господь Иисус мог занять в нас место, прежде занимаемое плотью. Мы иногда неверно понимаем это постоянное применение Голгофского креста. Противник всегда рядом, за нами, со своей ядовитой клеветой; он пытается заставить нас считать Бога не Тем, Кем Он является в действительности. С его стороны жестоко сокрушать нас таким образом, унижать, уничтожать - не так ли? От любви ли это? Он заставляет нас верить, что этому испытанию никогда не будет конца, и иногда ему почти удается нас поколебать. У Голгофского креста, возлюбленные, никогда не было другой цели, как сделать Иисуса Христа "всем" для нас. И я вас спрашиваю - вас, имеющих в этом определенный опыт: действительно ли, что Господь провел вас через туннель, применив к вашей жизни Голгофский крест, сроднив вас с Собою посредством Своей смерти и предоставив вам место в Своей могиле? Научились ли вы пройдя через это, познавать Господа, как никогда раньше; и, стал ли Он для вас таким образом, в 100, в 1000 раз дороже? Именно поэтому Он является сейчас для вас Тем, Кто Он есть, не так ли? Именно через Голгофский крест Господь Иисус становится для нас всем. Нам хорошо известно, что наш главный враг - это мы сами, наша плоть; она не дает нам ни мира, ни покоя, ни удовлетворения. Со стороны плоти нет счастья. Плоть нас неотступно преследует, мешает нам, важно расхаживает на наших путях и лишает нас всей радости жизни. "О, это жестокое "я"! Как оно защищает себя", - поется в одном псалме. Что же нам делать со своей плотью? Что с ней делать? Благодаря Голгофскому кресту мы избавлены от самих себя! Не только от своих грехов, но и от самих себя! И избавленные от самих себя, мы вверены Христу, и Он возрастает в нас по мере того, как мы умаляемся. Мучительный процесс, но благословенный результат. И те из вас, кто пережил в этой области наиболее мучительные страдания, смогут, я уверен, засвидетельствовать, что все, извлеченное ими из личного общения с Господом Иисусом и из духовного богатства, представляет для них большую ценность, чем все то, что они смогли бы иметь, избежав этого испытания. В общем, полученный результат с избытком оправдывает затраченные средства. Труд Господа для нас, так же как и Его труд в нас, имеют в Божьем плане только одну цель: приготовить место Господу Иисусу. Жертвенник и в скинии, и в храме был просторным, вместительным и больших размеров. Все предметы скинии могли уместиться внутри - все вместе. Наш жертвенник также должен быть большим. Следует, чтобы распятый Христос занял в нем все место. Нужно, чтобы Он заполнил Собой все, и чтобы Он стал полнотой всего. Тогда не будет больше места для нас самих. Эта перспектива пугает вас? Надеюсь, что нет. Не поем ли мы радостно: "...Навсегда в Твоем присутствии Я стану подобным Тебе!" Итак, что еще можно сказать, кроме того, что "я" исчезнет и что Христос станет всем? Таким образом, Голгофский крест, искупительный труд, совершенный на кресте, находят свое объяснение в следующем: Христос должен быть всем и во всех, чтобы во всем иметь первенство. Таково объяснение путей, которыми Господь ведет нас и которые зачастую очень узки. Некоторые дети Божьи призваны проходить через такие испытания, которые не ведомы другим, и иногда они искушаются и завидуют некоторым необращенным, жизнь которых кажется более легкой. В этом также следует искать объяснение испытаний Израильского народа в пустыне. Рабство под тиранией фараона вызывало у израильтян вопли ужаса и отчаяния. И вот, наконец, они избавлены. Но в пустыне обстоятельства настолько оказались трудными для них, что однажды они готовы были вернуться в Египет. Почему же на Божьих путях такая суровость? Потому, что Господь должен совершить труд в них, т.е. в израильтянах. Он желает занять Собой все место. И если Он истощает их земные источники, то только для того, чтобы показать им, что такое небесные источники. Если Он сокрушает их природную силу, то для того лишь, чтобы они познавали силу свыше. Все, что Он забрал у них, и все, что дал взамен, имеет только одну цель: вырвать их из самих себя для того, чтобы Он стал всем и во всем. Таково, возлюбленные, объяснение наших трудностей. Бог знает, какие обстоятельства будут для нас наилучшими, и Он последовательно меняет Свои методы по отношению к нам. С вами Он поступает одним образом, а со мной по-другому. Все испытания, через которые мы проходим, рассчитаны Им таким образом, чтобы подвести нас поближе к Себе, чтобы занять в нас Собою все место.
|
Что такое духовный рост? Что такое духовная зрелость? Что значит возрастать в своем хождении с Богом? Боюсь, что наши представления об этом довольно туманны. Множество людей полагает, что духовная зрелость - это просто более глубокое знание христианских доктрин, большая способность понимания библейской истины, большая непринужденность в обращении с божественными истинами в целом. Такого рода способности люди легко принимают за проявление духовного роста, духовного развития и духовной зрелости. Однако они ничего этого не имеют, возлюбленные. Отличительным признаком духовного развития и настоящей духовной зрелости является следующее: возрастание в нас Господа Иисуса по мере умаления нас самих. Вот что является признаком духовной зрелости. Когда мы умаляемся в собственных глазах, а Господь Иисус, наоборот, возрастает, тогда мы переступили порог духовной зрелости. Вот что является духовным возрастанием. Можно гораздо лучше других знать христианские доктрины, проявлять выдающееся понимание истины, и даже духовной истины, и, тем не менее, оставаться духовно малоразвитым и совершенно незрелым, как бы сохраняющим качества ребенка. Быть или стать ребенком, к чему призывает нас Иисус, или оставаться в духовном младенчестве - это две разные вещи. Все истинное духовное возрастание заключается в следующем: Иисус возрастает, я умаляюсь. Возрастание Господа Иисуса, проявляющееся в том, какое место Он в нас занимает и насколько мы Его ценим - вот пробный камень.
|
В этих словах содержится самое чудесное, что когда-либо приходило в этот мир. Ученики были по настоящему жалкими людьми, но Он возлюбил их до конца. Это в любви стоит на первом месте. Ее не оскорбляют наши неудачи. Господь не отказывается от Своей любви потому, что мы ошибаемся. Мы часто Его разочаровываем, огорчаем Его сердце, предаем Его, но Он продолжает нас любить. Он любит нас до конца и не обижается из-за наших падений. Эта совсем другая любовь, Божья любовь во Христе. Легко говорить о любви, делать вид, что любишь, употреблять слова любви, петь гимны о любви. Все это вполне может быть сентиментальным. Все мы встречали людей, которые говорили, что любят нас больше всех, однако именно они причиняли нам самую сильную боль. А в любви Христа не было сантиментов. Она была практической, подлинной. Он не говорил, как они: « братья, Я вас очень люблю». Он явил Свою любовь делом. Его любовь была не сентиментальной, а подлинной. И такой любовью Он возлюбил их до конца. Такая любовь Христа к своим должна характеризовать и нашу любовь к людям. Для этого пришел Святой Дух. И как он возлюбил нас до конца, так и мы должны любить друг друга.
|
Существует ли какая-либо параллель между призванием Павла и призванием Моисея? Оба они были великими «архитекторами», людьми, которые сыграли ключевые роли в осуществлении Божьих намерений, выведя народ из рабства в землю, текущую молоком и медом. Недостаточно просто избавить из рабства, нужно также и ввести в Обетованную землю. Моисей не просто спас народ от рук египтян, — это была предельная конфронтация с фараоном. Это был тот же Моисей, который сорок лет назад по собственной инициативе искал способ сделать своему народу что-нибудь «хорошее». Но этот поиск закончился убийством египтянина, тело которого было поспешно похоронено в песке, а сам Моисей был вынужден бежать в пустыню. Момент великой встречи и истинного осуществления его призвания наступил только спустя сорок лет. Но неужели, вхождению в призвание в той или иной степени должна предшествовать неудача? Мы видим это в жизни Павла и Моисея, и это должно быть истинно и для нас. Готовы ли мы к унижению, связанному с неудачей, которая была допущена и определена Самим Богом? Готовы ли мы отложить в сторону собственные устремления, какими бы благонамеренными они ни были? Только пройдя через разруху, смерть и унижение таких неудач, человек может быть готов к тому, чтобы быть посланным Богом. Может ли характер человека быть сформирован как-нибудь по-другому? В неудачах есть нечто такое, что производит работу в самых глубинах человеческой души. В этом смысле ничто другое не может сравниться с неудачами, особенно если к ним привели самые благонамеренные стремления служить Богу. Если мы еще не переживали неудач, то это говорит о том, что мы не только не имеем апостольских целей, но даже еще и не начали их искать. Мы еще робко живем по принципу «своя рубаха ближе к телу». Мы не хотим переносить унижения неудач, предпочитая обходить их стороной. И у Павла, и у Моисея была щедрая душа, и эта щедрость, рожденная в глубине Божьего сердца, не находила удовлетворения. Когда Бог находит подобных людей, то Он знает, что, несмотря на все их ошибки, в них заложен огромный потенциал. Этот потенциал намного превосходит потенциал тех людей, которые претендуют только на то, чтобы быть просто Божьими друзьями. Они не имеют глубины, и предпочитают плыть по течению. Их жизнь не имеет «блеска» и неразличима Богом. Падение Петра было ужасным, но, пройдя через эту неудачу, он стал великим апостолом. "Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, сынов Израилевых.Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке"
|
«Ибо слово о кресте… для нас, спасаемых, – сила Божья» 1 Кор.1:18. В каком бы положении мы ни находились, силы Креста достаточно. Если Крест – сила Божья к спасению, тогда он также сила Божья для отношений, для духовного роста и развития, для цели жизни, воодушевления, укрепления и победы над всем, что мешает, отвлекает и противостоит нам. Однажды в нашей жизни наступил момент, когда мы узнали, что не могли сами себя спасти – это всецело было работой Креста. Теперь же, приняв работу Креста, нужно понять, что точно также как нам самим невозможно спасти себя, нам невозможно самим любить Бога, любить ближнего, прощать тех, кто согрешил против нас, изгонять бесов, быть смелым свидетелем Христа и в полной мере исполнять свое предназначение своей силой. Также как когда-то мы доверили Христу наше спасение, нам нужно довериться Ему в том, чтобы Он жил через нас каждый день. Будем постоянно полагаться на Христа во всем в жизни, точно также как полагаемся на Него в спасении.
|
Кол. 1,18; 3,11 Безграничность вселенной создает для науки серьезные проблемы, и те, кто столкнулись с ними, в последние годы много предприняли, чтобы сделать свои знания доступными пониманию широких масс. Насколько мир проявляет интерес к своему происхождению, к истории человечества и ко всем тайнам природы, можно понять, узнав, что в Англии, например, некоторые популярные научные труды продаются за сотни тысяч фунтов стерлингов. Ученым, написавшим их, удалось непростое дело: изложить в небольшой популярной брошюре самые сложные научные проблемы и полученные результаты исследований. Однако, прочитав такую брошюру, невозможно избавиться от оставленного ею впечатления чего-то неясного, недостаточного и незавершенного. Этим ученым мужам, несмотря на все их старания и познания, не удается представить нам ясные и четкие объяснения относительно нашей вселенной. Это может показаться самонадеянным, но мы полагаем, что можем дать положительный и убедительный ответ на этот столь часто обсуждаемый вопрос. Для нас существует только одно объяснение, - достаточно ясное, чтобы ответить на все "почему?" и прекратить дискуссию. Этим объяснением является одно Лицо: Господь Иисус Христос - извечный центр всего сущего. Как бы эрудированны мы ни были, мы никогда не найдем даже частичного объяснения вселенной, пока не узнаем, какое место отвел Бог Господу Иисусу Христу в вечности. От вечности в прошлом до вечности в будущем ''Христос - все и во всем". (Здесь необходимо отметить, что выражение в Кол. 3,11 с оригинала можно перевести как "Христос - все и во всем", так и "Христос - все и во всех". В греческом языке одно слово выражает эти два понятия). Он является универсальным объяснением всего, что было, всего, что есть, и всего, что будет. Мы предлагаем обратиться к следующим темам. I Христос - все и во всем что является объяснением сотворения мира Я не сообщу вам ничего нового, сказав то, о чем сказано в первой главе этого послания к Колоссянам. Мы читаем здесь, что "Им создано все, что на небесах и что на земле,видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли,власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всеИм стоит" (Кол. 1,16-17). Вот это довольно пространное предложение ясно указывает, что именно во Христе следует искать объяснение сотворения всего существующего. Почему произошло сотворение мира? Почему Бог установил Свой порядок во вселенной через Христа? Почему эта огромная система существует и поддерживается Им? Как объяснить бытие мира? Какова причина бытия? На все эти вопросы есть только один ответ: потому что Христос - все во всем и во всех. Замысел и намерение Бога, когда Он создал всю нашу вселенную, заключались в том, что однажды все Его творения воздадут славу Его Сыну, Иисусу Христу, и станут отражением Его божественного величия. Небольшая часть приведенного предложения - "все Им стоит" (дословно: "держится вместе") не оставляет сомнений в том участии, которое Господь Иисус Христос имел в сотворении мира: без Него вся вселенная раздробилась бы и распалась бы на части. Ей не хватало бы соединительного фактора: не было бы основания, поддерживающего все элементы в единстве. Все элементы держатся вместе и не происходит ни распада, ни дробления, потому что по воле Божией Господь Иисус является центром всей вселенной. Именно Он управляет ею. Именно Он, Сын Божий, является объяснением сотворения вселенной, так как без Него ее никогда бы не было. Оставьте Его в стороне, и сотворение вселенной больше не имеет смысла, она теряет смысл своего существования. Основной целью Бога во время сотворения Им всего сущего было то, чтобы эта вселенная стала отражением Иисуса Христа, чтобы Он был все во всем. - Ну, а что еще можно сказать по этому поводу? - можете спросить вы.Если уже сказанное оставило вас равнодушными, то вот что, пожалуй,заинтересует вас. Когда Бог достигнет пределов, которые Он определилСебе из вечности - и Он их достигнет - вся вселенная, до последнегоатома, засияет славой Иисуса Христа. Не повод ли это, чтобы намвозрадоваться? Находясь среди детей Божьих, на одном из техблагословенных общений, где центром является Господь Иисус и где всенаше внимание поглощено всеобщим созерцанием Его Личности, чего бымы порой не дали, чтобы продлить немного это чудесное время! Ноприходится прерывать общение и возвращаться в мир; следуетвозвращаться в эту гнетущую атмосферу, леденящий контакт с которойсковывает нас! Однако, если для нас сейчас такое благословение -пребывать в уединении с Господом и Его детьми, несмотря нанесовершенства такого общения - то что будет, когда для нас наступит вечность и не нужно будет больше возвращаться в мир по понедельникамутром; когда мы не сможем ни к чему прикоснуться, не вступив в контакт сГосподом Иисусом; когда вся вселенная будет наполнена Им, Христом -всем и во всем, и во всех! Такова цель Божья. Именно это Он задумал. Всявселенная станет однажды отражением Иисуса. В настоящее время Его образ очень слабо отражен в нашей жизни. Как прискорбно, что мы не видим Его друг в друге! Время идет, возлюбленные, а вы не видите во мне, и я не вижу в вас никакого подлинного отражения Господа Иисуса. "Быть подобными образу Сына своего" (Рим. 8,29) какая блистательная перспектива! Христос - все и во всем, и во всех! Бог предопределил Ему быть таким; а то, что Он предопределил — осуществится. В этом заключается объяснение сотворения мира. В завершении его Христос станет всем и во всем, и во всех и везде будет на первом месте. В своем послании к Римлянам апостол Павел делает по этому поводу заявление, заслуживающее нашего внимания: "Ибо тварь с надеждоюожидает откровения сынов Божиих, - потому что тварь покориласьсуете не добровольно, но по воле покорившего (ее), - в надежде, что исама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славыдетей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает имучится доныне" (8,19-22). Что это означает на самом деле? Каково истинное значение этих слов? Творение /"тварь"/ пребывает в надежде, и это ожидание происходит в муках, подобных родовым. Что же стоит за этим? Надежда. (Но не на распад вселенной, во что некоторые ученые хотели бы заставить нас поверить.) Однако эта надежда, как и вызываемые ею стенания, попала под гнет суеты, - т. е. надежда и стенания напрасны и временно бесплодны, - до того времени, пока не произойдет одно событие, устраняющее этот гнет. Другими словами, коней состоит из двух этапов. Сначала - откровение сынов Божьих; затем освобождение творения "твари" от рабства тлению. В следующем отрывке, обращающем нас к ушедшему в вечность пролому, установлена связь данной проблемы с Господом Иисусом, Совершенным Сыном Божьим: "Кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным /междумногими братиями" (Рим. 8,29). Вернемся к первой цитате. Там содержатся прямое заявление и подразумеваемый намек. Прямое заявление состоит в том, что творение было подвержено суете, и что его состояние в настоящее время характеризуется пребыванием в рабстве тления. Подразумевается же здесь следующее: в определенное время из-за своей испорченности творение в целом было предано суете; его мучения и стенания стали бесплодными. Именно с такой точки зрения следует рассматривать вмешательство дьявола в дело творения, независимо от природы и размеров этого вмешательства. Несомненно, что в определенный момент высшая цель Бога была обречена на неудачу, и искусно составленный заговор открыл дверь тлению. Это тление стало настолько всеобщим, что навлекло на "всю тварь" приговор, сделавший ее старания тщетными. В результате этого творение ("тварь") стало неспособно понять, почему оно не обладает святостью и подобием Божьим. Здесь вклинивается огромная тема "Искупление в Иисусе Христе". В результате универсального труда, совершенного на кресте, Иисус Христос разрушил дела дьявола и победил его самого благодаря тому, что Он смог ему противопоставить: жизнь, безгрешную по своей природе, которая, следовательно, должна была обязательно победить тление; силу Своей нетленной Крови; принцип оправдания и освящения, приобретенный для всех верующих - и все это, на основании возрождения, делает их "новойтварью во Христе" (2 Кор. 5,17). Только таким образом творение может получить избавление. Когда те сыны Божьи раз и навсегда откроются; когда все отвергнувшие спасение будут изгнаны Богом из вселенной, тогда творение будет избавлено, его подлинное предназначение будет достигнуто, Христос станет всем и во всем, и во всех. II Объяснение причины появления человека Сделаем еще один шаг и остановимся на центральной части творения - человеке. Как объяснить его происхождение? Что только не написано и не сказано об эволюции моллюсков и о предыстории "Ноmо sapiens!" Человек. Как объяснить появление Адама, первого представителя рода человеческого? В Священном Писании есть место, содержащее ответ на этот вопрос. "Адам, который есть образ будущего", т. е. Христа (Рим. 5,14). Образ будущего. Вот объяснение сотворения человека. Другими словами, основная цель Божья состоит в том, чтобы каждый появившийся на земле человек соответствовал образу Его Сына, Иисуса Христа. Множество людей не осуществят этой Божьей цели. Однако есть и другое множество людей, такое огромное, что его не счесть - из всех стран, из всех племен, из всех народов и от всех языков - которое чудесным образом достигнет этой Божьей цели. Какое призвание! Какая замечательная участь! И какое несчастье, когда такая цель отсутствует! И тем не менее, сколько людей умирают, разочаровано повторяя, что если бы у них было право выбора, они никогда не пришли бы в мир; они никогда не пожелали бы родиться, если были бы свободны в своем выборе. Некоторые из них, как Иов во время беды, воскликнули: "Почему не умер я во чреве матери моей?" - и прокляли день своего рождения. Но не этого желал Бог. Даже если у нас бывают дни, приносящие нам больше мрака, чем света, когда мы спрашиваем себя, действительно ли все это должно быть так, и думаем, что вряд ли стоит жить, то вернемся мысленно к Богу и откроем Ему двери своего сокровенного существа. С Божьей точки зрения, наше рождение представляет для нас необыкновенную привилегию; это самая большая честь из всех, которые Бог может оказать нам. Может, мы думаем об этом не каждый день, но в подобных случаях мы всегда должны обращаться к Божьей точке зрения. И когда мы к ней обращаемся; когда мы сознаем, что наше предназначение в том, чтобы соответствовать образу Сына Божьего; когда мы представляем себе нашу вселенную населенной мужчинами и женщинами, соответствующими образу Сына Божьего, тогда всеобщее проявление Христа, яркое выражение славы Отца, светящееся сейчас в Его Сыне, не является ли привилегией? В этом заключается счастье придающее смысл жизни, не так ли? Это то, что касается человека. Здесь мы можем лишь только затронуть каждую из этих тем. Теперь мы должны перейти к следующему вопросу. III Объяснение искупления Кол. 1,18; 3,11. Все искупление также воплощено в этих нескольких словах: "Христос - всеи во всем". Некто вмешался в Божий план, и сколько бед наделало это вмешательство! Для осуществления Божьей цели не было никакой угрозы, но явился этот некто со своим хорошо продуманным планом, чтобы любыми средствами, имевшимися в его власти, помешать всеобщему проявлению славы Иисуса Христа. - Христос - все и во всем? Этому не бывать! Так думал тот, чье сердце уже страстно желало всей этой славы для себя, и кто задумал стать признанным господином и повелителем земли и небес. Это вмешательство дьявола все совершенно изменило, - но только на время. Изменился сам человек. Надежда, которую возложил на него Бог, рухнула, а образ Божий - был искажен. Без искупления, т. е. без смерти на кресте Господа Иисуса Христа, это было бы разрушением Божьего плана. Но почему смерть на кресте? Как объяснить двойной аспект этого неизмеримого поступка? Зачем понадобился, с одной стороны, весь этот искупительный труд, посредством которого Иисус Христос разрешил существовавший глобальный вопрос, взяв на Себя грех всего человечества, заняв наше место и став проклятием за нас? И почему, в то же время, существует это дополнение, эта мучительная сторона, представляющая смерь Иисуса на кресте как воспламеняющее вещество в жизни верующего - так, что через духовный опыт он приобщается ко Христу посредством Его смерти и погребается вместе с Ним? Это субъективное восприятие Голгофского креста; этот распад ветхого человека; этот разрыв по живому; эта уверенность, что Голгофский крест, наводящий ужас на обычного человека, сильнее нас и таким будет всегда - почему? Почему? Почему, возлюбленные? Чтобы Христос был всем и во всем. Почему мы сокрушены? Чтобы дать место Господу Иисусу. Почему мы оказываемся во прахе, когда Святой Дух дает нам осознать смерть Иисуса на кресте? Чтобы Господь Иисус мог занять в нас место, прежде занимаемое плотью. Мы иногда неверно понимаем это постоянное применение Голгофского креста. Противник всегда рядом, за нами, со своей ядовитой клеветой; он пытается заставить нас считать Бога не Тем, Кем Он является в действительности. С его стороны жестоко сокрушать нас таким образом, унижать, уничтожать - не так ли? От любви ли это? Он заставляет нас верить, что этому испытанию никогда не будет конца, и иногда ему почти удается нас поколебать. У Голгофского креста, возлюбленные, никогда не было другой цели, как сделать Иисуса Христа "всем" для нас. И я вас спрашиваю - вас, имеющих в этом определенный опыт: действительно ли, что Господь провел вас через туннель, применив к вашей жизни Голгофский крест, сроднив вас с Собою посредством Своей смерти и предоставив вам место в Своей могиле? Научились ли вы пройдя через это, познавать Господа, как никогда раньше; и, стал ли Он для вас таким образом, в 100, в 1000 раз дороже? Именно поэтому Он является сейчас для вас Тем, Кто Он есть, не так ли? Именно через Голгофский крест Господь Иисус становится для нас всем. Нам хорошо известно, что наш главный враг - это мы сами, наша плоть; она не дает нам ни мира, ни покоя, ни удовлетворения. Со стороны плоти нет счастья. Плоть нас неотступно преследует, мешает нам, важно расхаживает на наших путях и лишает нас всей радости жизни. "О, это жестокое "я"! Как оно защищает себя", - поется в одном псалме. Что же нам делать со своей плотью? Что с ней делать? Благодаря Голгофскому кресту мы избавлены от самих себя! Не только от своих грехов, но и от самих себя! И избавленные от самих себя, мы вверены Христу, и Он возрастает в нас по мере того, как мы умаляемся. Мучительный процесс, но благословенный результат. И те из вас, кто пережил в этой области наиболее мучительные страдания, смогут, я уверен, засвидетельствовать, что все, извлеченное ими из личного общения с Господом Иисусом и из духовного богатства, представляет для них большую ценность, чем все то, что они смогли бы иметь, избежав этого испытания. В общем, полученный результат с избытком оправдывает затраченные средства. Труд Господа для нас, так же как и Его труд в нас, имеют в Божьем плане только одну цель: приготовить место Господу Иисусу. Жертвенник и в скинии, и в храме был просторным, вместительным и больших размеров. Все предметы скинии могли уместиться внутри - все вместе. Наш жертвенник также должен быть большим. Следует, чтобы распятый Христос занял в нем все место. Нужно, чтобы Он заполнил Собой все, и чтобы Он стал полнотой всего. Тогда не будет больше места для нас самих. Эта перспектива пугает вас? Надеюсь, что нет. Не поем ли мы радостно: "...Навсегда в Твоем присутствии Я стану подобным Тебе!" Итак, что еще можно сказать, кроме того, что "я" исчезнет и что Христос станет всем? Таким образом, Голгофский крест, искупительный труд, совершенный на кресте, находят свое объяснение в следующем: Христос должен быть всем и во всех, чтобы во всем иметь первенство. Таково объяснение путей, которыми Господь ведет нас и которые зачастую очень узки. Некоторые дети Божьи призваны проходить через такие испытания, которые не ведомы другим, и иногда они искушаются и завидуют некоторым необращенным, жизнь которых кажется более легкой. В этом также следует искать объяснение испытаний Израильского народа в пустыне. Рабство под тиранией фараона вызывало у израильтян вопли ужаса и отчаяния. И вот, наконец, они избавлены. Но в пустыне обстоятельства настолько оказались трудными для них, что однажды они готовы были вернуться в Египет. Почему же на Божьих путях такая суровость? Потому, что Господь должен совершить труд в них, т.е. в израильтянах. Он желает занять Собой все место. И если Он истощает их земные источники, то только для того, чтобы показать им, что такое небесные источники. Если Он сокрушает их природную силу, то для того лишь, чтобы они познавали силу свыше. Все, что Он забрал у них, и все, что дал взамен, имеет только одну цель: вырвать их из самих себя для того, чтобы Он стал всем и во всем. Таково, возлюбленные, объяснение наших трудностей. Бог знает, какие обстоятельства будут для нас наилучшими, и Он последовательно меняет Свои методы по отношению к нам. С вами Он поступает одним образом, а со мной по-другому. Все испытания, через которые мы проходим, рассчитаны Им таким образом, чтобы подвести нас поближе к Себе, чтобы занять в нас Собою все место. IV Возрастание в благодати Что такое духовный рост? Что такое духовная зрелость? Что значит возрастать в своем хождении с Богом? Боюсь, что наши представления об этом довольно туманны. Множество людей полагает, что духовная зрелость - это просто более глубокое знание христианских доктрин, большая способность понимания библейской истины, большая непринужденность в обращении с божественными истинами в целом. Такого рода способности люди легко принимают за проявление духовного роста, духовного развития и духовной зрелости. Однако они ничего этого не имеют, возлюбленные. Отличительным признаком духовного развития и настоящей духовной зрелости является следующее: возрастание в нас Господа Иисуса по мере умаления нас самих. Вот что является признаком духовной зрелости. Когда мы умаляемся в собственных глазах, а Господь Иисус, наоборот, возрастает, тогда мы переступили порог духовной зрелости. Вот что является духовным возрастанием. Можно гораздо лучше других знать христианские доктрины, проявлять выдающееся понимание истины, и даже духовной истины, и, тем не менее, оставаться духовно малоразвитым и совершенно незрелым, как бы сохраняющим качества ребенка. Быть или стать ребенком, к чему призывает нас Иисус, или оставаться в духовном младенчестве - это две разные вещи. Все истинное духовное возрастание заключается в следующем: Иисус возрастает, я умаляюсь. Возрастание Господа Иисуса, проявляющееся в том, какое место Он в нас занимает и насколько мы Его ценим - вот пробный камень. V Служение во всех его формах Что такое христианское служение с Божьей точки зрения? Измеряется ли оно насыщенностью наших планов? Не обязательно. Нужно ли быть постоянно занятыми тем, что мы называем "духовными вопросами"? Нет. Христианское служение не зависит ни от времени, которое мы ему посвящаем; ни от сил, которые мы на него затрачиваем; ни от восторга, который мы испытываем по отношению к Божьему Царству. Изощренность наших методов также ничего не дает нам, кроме роста объема наших действий. Пробный камень служения, возлюбленные, в какой бы то ни было форме, заключается в следующем: каковы мотивы, побуждающие нас действовать? Мотивы! Вдохновляются ли они "от А до Я" желанием поместить Христа на первое место, чтобы видеть Его всем и во всем? (Пробный камень -качество (поступок, случай), по которому судят о прочности, ценности,силе чего-либо. Здесь: качества, по которым можно судить о духовномвозрастании). Вам хорошо знакомы искушения христианского служения в целом: очарование, которым оно может обладать; ловушка неутомимой деятельности, вовлекающая вас в суету, в деятельность невероятного объема, вдохновляющая вас множеством новых проектов и предприятий, полностью поглощающая вас. В этом существует опасность, которой подверглось множество слуг Божьих: опасность для человека оказаться на первом плане и присвоить себе не принадлежащий ему труд. Он уже преследует только свои интересы, и его удовлетворение возрастает по мере того, как ему удается выделиться и провернуть "свое дело". Весь день тратить силы на христианский труд только ради удовольствия от сделанной работы; поддаваться очарованию выполнения работы; подсчитывать выгоды, которые можно из этого извлечь; наслаждаться всеми удовольствиями, и большими, и малыми, которые предлагаются плоти на пути "активности" - это одно. И совсем другое - желать, чтобы Христос был в центре нашей деятельности, чтобы Он стал всем и во всем и во всех. Иногда следует взглянуть на себя со стороны, чтобы рассмотреть подобные проявления. И тогда мы сможем увидеть свои побуждения в их истинном свете: имеет ли труд для нас значение, испытываем ли мы такое же удовлетворение, когда видим, что работа совершается без нас? Нравится ли нам, если наше отстранение от труда больше содействует славе Божьей, чем наше участие в нем? Если Бог может таким образом достичь Своей цели, то, спрашиваю я вас, какая разница, видят нас, слышат или полностью пренебрегают нами? Это благодать Божья, когда мы можем добровольно занять такое место, где никто больше не обращает внимания на наше присутствие или отсутствие, когда мы полностью предоставляем путь Господу Иисусу. Мы порой искренне воображаем, что цель Господа Иисуса осуществится только в том случае, если орудием в Его руках будем мы. Очень часто, это вопрос соперничества: соперничества плоти, соперничества церкви; вопрос первенства, задевающий чувствительные места, плотские чувства, потому что наш интерес больше сосредоточен на одном деле, чем на другом, поскольку все благоприятные отзывы относятся именно к нему... Все это нам знакомо, не так ли? В итоге, какова же была наша цель? Триумф нашей проповеди или триумф нашего Господа? Между одним и другим существует огромная разница. Иногда Господь Иисус извлекает из нашего горького опыта больше пользы, чем нам кажется. И наоборот, нам может показаться, что все прошло хорошо, в то время как в действительности мы не добились духовных результатов, потому что Господь не благоволил к этому делу. Поэтому возникла необходимость отстранить нас от работы, придержать нас в слабости и в уничижении, чтобы на первом месте пребывал Господь Иисус. Оценка христианского служения с Божьей точки зрения полностьюоснована на следующем вопросе: какова, в сущности, наша цель? Трудради самого труда? Наслаждение властью над кем-то или чем-то?Необходимость чем-то занять себя? Или же исключительно и без лукавстважелание видеть цель Господа Иисуса осуществленной? Если мы преследуем цель Божью; если наше поведение ясносвидетельствует, что Бог может вновь использовать нас, ибо так Ему будетлегче стать всем и во всем; если мы совершенно искренне можем сказать: "Возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью" (Фл. 1.20), - тогда очень хорошо. Вот что такое служение в Божьем понимании. В этом свете можно понять и многое другое. VI Объяснение Ветхого Завета Цель данной главы - объяснить весь Ветхий Завет. У нас нет возможностизаняться подробным изучением этого вопроса. Поэтому мы кое-чторассмотрим, кое-что пропустим. Что такое Ветхий Завет? В целом его можно свести к нескольким большим прообразам Иисуса Христа. Из двух основных образов: скинии и храма,- остановимся на последнем. Храм является прообразом Господа Иисуса во всей Его полноте - в том, что касается Его личности и Его труда. Именно в таком плане Он занимает центральное место в жизни Израильского народа. И Тот и другой абсолютно взаимосвязаны. Они составляют одно целое. Народ божий поддерживает соответствующие отношения с храмом, центром своей жизни; отводит храму надлежащее место; оказывает ему должное почтение и уважение; содержит его на пьедестале абсолютной святости; сообразуется с его духом, с его законами, с его свидетельством. Он, может быть, из всех народов земли наименее способен, в обычном смысле, к защите своих интересов. Он не пользуется своим абсолютным превосходством. Среди всех народов земли нет ни одного, способного противостать Израильскому народу. Эти люди не имеют никакого опыта в искусстве военных действий. У них нет прошлого, как у других, содрогающегося от бряцанья оружия и от военных подвигов. Предоставленные сами себе, они составляют народ без зашиты. Тем не менее, израильтяне одерживают победы не только над отдельными народами, превосходящими их численностью и силой, но и над коалициями из нескольких народов. И когда эти народы выставляют против израильтян свои совместные силы, то - поскольку Израильский народ остается верным этому центру притяжения, храму - его противники терпят поражения. Этот центр - не что иное, как прообраз Господа Иисуса в жизни и в труде Израильского народа. Как же это объяснить? А вот как: когда Господу Иисусу отводят подобающее Ему место, устанавливается духовная гармония. Как только во всем помешают на первое место Господа, вначале это производит действие в Его народе, а затем, через Его народ, в соседнем окружении, и даже вдали. "Христос - все и во всем и во всех". Когда эти слова становятся реальностью, ничто не может устоять перед Ним. Когда Господь Иисус находится на должном месте в сердце и в жизни Своих детей, не нужно большего, чтобы доказать Его превосходство и абсолютную власть. Даже ад теряет свою власть. VII Объяснение Нового Завета В Новом Завете перед нами предстают небольшие, даже крошечные, группы людей - по сравнению с народами, населяющими землю - презираемые, отверженные, гонимые и навлекающие на себя гнев и негодование всех народов мира. Все силы несокрушимой империи были мобилизованы, чтобы смести с лица земли эти жалкие отбросы общества и уничтожить даже упоминание о них в истории. Однако, что же произошло? Престолы разрушены, великие империи той эпохи пали. Теперь мы переезжаем с одного континента на другой с путеводителем в руках, чтобы увидеть их руины и остановить удивленные взоры на том, что осталось от этих империй. Но где же "люди Пути", Этиприверженцы презренного Назарянина? (д. ап. 9,2 - в русском переводе-"последующие сему учению". Иногда слово "путь" употребляется поотношению к учению, т. е. оно обозначает путь к христианской истинежизни. Для первых христиан это был путь Иисуса Христа.) - Они составляют огромное, неисчислимое множество. Сколько их уже на небе?. Здесь, на земле, знающие Господа Иисуса, любящие Его и находящиеся на Его "пути" исчисляются тысячами и десятками тысяч. Чем это объяснить? Тем, что Бог предопределил для Своего Сына быть всем и во всем занимать главенствующее место. Люди могут делать, что хотят, и бесы тоже; но они не помешают ни Богу осуществить Свой план, ни людям, служащим Ему, не смотря ни на что совершать свое триумфальное шествие. VIII Объяснение Церкви Что такое Церковь? Бог подразумевает под Церковью не просто принадлежность к христианскому вероисповеданию. Христианские церкви, как формальные организации, в очах Бога не что иное как центры догматической пропаганды и конфессиональной деятельности. Но Бог желает иметь такой народ, для которого и среди которого Христос будет всем и во всем и во всех. Вот это и есть Церковь. Нам следует проверить свои убеждения. По Божьему замыслу, Церковь начинается и заканчивается там, где Господь Иисус Христос имеет абсолютное первенство. И Бог постоянно объединяет тех из Своего народа, кто наиболее способен осуществить Его замысел. Такие люди осуществляют Его взлелеянное в вечности желание, видеть Господа Иисуса Христа - всем и во всем и во всех. Он проходит мимо огромного учреждения, называемого Церковью, чтобы остановиться только у смиренных и сокрушенных сердец, трепещущих от Его Слова, чье внимание сосредоточено на Господе Иисусе, исключая все остальные объекты поклонения, и чье сердце постоянно устремлено к Нему. Вот что удовлетворяет Божье сердце. Вот ответ на все Его воздыхания во все времена. Даже в нашем тексте это сказано, если вы заметили. Взгляните на это место еще раз. Кол. 3,11: "...Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни не обрезания,варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос". Ещесказано: "Облекшись в нового (человека), который обновляется впознании по образу Создавшего Его" (Кол. 3,10). В оригинале, между стихами 10 и 11 существует более тесная связь, чем та, что отражена в наших переводах. Это место можно перевести так: "...вы облеклись внового человека, который обновляется в образ своего Создателя идостигает такого состояния, где нет ни Еллина, ни Иудея..."(Вестфаль). Тщательно исследуйте эти места Писания, и вы увидите, что в них речь идет о едином организме, Церкви, теле Христовом, которое есть - как говорит другое место Писания - "полнота Наполняющего все вовсем" (Еф. 1,23). В этом едином организме эллин и иудей не могут сосуществовать. Обратите внимание на слова. Здесь не сказано, что эллин и иудей становятся братьями в благословенной общности. Нет. Национальности не представлены в Церкви. Там они больше не существуют; теперь есть только новое духовное творение, единое по своей сущности - новый человек, и нет больше ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного человека; все земные различия пали, упразднены навсегда - есть только один новый человек (Еф. 2,15). Правая рука не может быть иудейской, а левая - греческой. Нет. Их больше нет: ни иудея, ни эллина. Есть только один новый человек. Совокупность, искусственно составленная из либералов, сторонников исторических церквей, баптистов, методистов, реформистов всех цветов, протягивающих друг другу руки и на какое то время закрывающих глаза на разногласия - это не Церковь. Истинная Церковь не проявляется во временном сокрытии деноминационных особенностей. Церковь там, где этого больше не существует. Одно Тело, один Дух. Христос все и во всем; осуществление этого - и есть Церковь. Вы можете называть "Церковью" что угодно другое, но у вас, кроме противоречий, ничего не будет. Это пробный камень. Если верно то, что вся христианская жизнь заключается в одной фразе: "Христос - все и во всем", то напрашиваются вопросы: "Являетесь ли вы христианином? Являюсь ли я христианином?" Мы только что видели, как на Голгофском кресте мы уступили свое место Господу Иисусу. Если мы приходим к Нему через Голгофу, то крест отделяет нас от мира, чтобы Христос был всем во всех. Что же происходит в действительности? - Что касается меня, я еще нуждаюсь в мире. О, совсем немножко! КромеБога, я все еще привязан к тому и к другому. И я делаю это сознательно,потому что... Потому что?... Потому что - если осмелиться сказать правду - Господь Иисус не полностью меня удовлетворяет, и я обязательно должен дополнить Его еще чем-то. Так, христианин, с точки зрения мира, представляет собой противоречие в самом своем названии. Быть привязанным к чему бы то ни было вне Христа - значит отвергать Голгофу и категорически отрицать извечный план Божий. Вы собираетесь принять на себя эту ответственность? Бог от вечности предопределил, что Его Сын будет всем во всех и во всем. И мы на словах пытаемся принадлежать Господу Иисусу, но у нас никак не получается быть таковыми по-настоящему! Что-то не так: есть какой-то отказ, какое-то противоречие. Мы восстаем против Божьей воли, противимся Его замыслу. Действительно ли Он все и во всем? Он, несомненно, будет таким, если мы готовы идти с Ним до конца. О, эти мысли, которые нам постоянно нашептывают на ухо невидимые уста! "Если ты откажешься от того или от другого, ты потеряешь это; твоя жизнь станет беднее, чем она есть сейчас и могла бы стать в будущем; ты выходишь за пределы, где, в конечном итоге, тебе ничего не останется …" Неправда! Именно такие мысли и препятствуют осуществлению великих планов Божьих по отношению к нам. Именно в Его Сыне, Иисусе Христе, телесно обитает вся полнота Божества; именно Его Бог предопределил стать нашей полнотой. Таков замысел Божий по отношению к нам. Для нас вся полнота Божья - во Христе! Но вы достигнете этого результата, если не отвернетесь от Него. Если вы не намерены идти со Христом до конца, ваш горизонт неизбежно будет отдаляться. Все то, что относится к нашему посвящению Господу - полная передача нашей жизни в Его руки, полный разрыв со всем, что не от Него - относится и к служению. Плоть противится Божьей воле, и если мы показываем, что хотим зависеть только от Него, плоть старается внушить нам, что впереди у нас тоскливые дни. Но жизнь в Божьей зависимости может быть настоящим чудом. Идя этим путем, почти на каждом его повороте мы делаем одно из тех открытий, которые все больше и больше очаровывают нас. В какой-то момент можно почувствовать себя еле живым, а пять минут спустя, когда Бог укрепит нас, ощутить, что наполнены обновленной жизнью, хотя и зависимы от Бога в малейших движениях. Именно таким путем учатся познавать Бога. И не успев порадоваться этому, вы снова точно так же разбиты. Но вспоминаете, что Господь придет, чтобы утешить, и Он делает это вновь и вновь, и жизнь от этого становится настоящим чудом. Никто вокруг вас не сомневается, что в тех или иных обстоятельствах вы были доведены до такого состояния, что спасти вас мог только Бог. Какое же это благословение - признать, что именно Бог совершил это, и что предоставленные сами себе, вы никогда бы этого не добились! То, что невозможно сделать человеку естественным образом, возможно для Бога! Примените все сказанное к Церкви, возлюбленные. Проведите следующее исследование. Для нас (мне не хотелось бы ни осуждать, ни критиковать, ни делать несвоевременных выводов; мое единственное стремление - быть верующим) наш духовный очаг должен быть там, где больше всего почитают Господа Иисуса. Центр нашего братского общения должен находиться там, где Бог отражается наиболее полно, где Христос - все и во всем. Именно такой должна быть для нас Церковь. Мы не должны позволять обрядам, церковным установлениям или каким-то внешним факторам сковывать себя. Наши сердца должны быть там, где Господь почитается больше всего. Где все подчинено этому принципу, Христос - все во всех и во всем, - там и есть Церковь. Именно там должен быть центр притяжения нашей внутренней жизни. Там отмечается свидетельство Божье, оттуда оно распространяет свое влияние на жизнь других людей. Если вы полностью согласны с планом Божьим относительно Его Сына, то именно вас найдут изголодавшиеся духовно, и у вас всегда будет возможность раздавать им ту небесную пишу, которой вы так обильно насыщены сами. Все заключается в одном слове: ЖИЗНЬ Вспомните, что все, относящееся к христианской жизни - это дело опыта. Все проверяется практикой. Все, что касается Господа Иисуса, по своей сути - это факт опыта. Доктрина здесь ни при чем. Это не является вопросом символа веры. Принятие определенных деклараций не позволяет нам иметь связь с Господом Иисусом. Параграф символа веры никогда не произведет такого результата. Мы не становимся христианами, соглашаясь с некоторыми доктринами, исповедуя ортодоксальную веру или веря чему-либо, что касается Господа Иисуса. Не это делает час христианами; и Церковь построена не на этом основании, хотя она и согласна со многими догматическими толкованиями. Нужно, чтобы все стало нашим личным переживанием. Нужно, чтобы каждый элемент нашей веры стал частью нас самих; а мы сами стали составным элементом нашей веры. Верить в то, что Иисус Христос умер на кресте, еще недостаточно. Нужно, чтобы этот объективный факт вошел в нашу личную жизнь, стал нашим опытом и проявился как мощный генератор, как сила, способная привести в действие все наше существо. Церковь основана не на благом воздействии некоторых доктрин. Вы не можете собрать людей и сказать им: - "Вот несколько совершенно верных утверждений. На их основании мы создадим сейчас нашу церковь." Нет! Церковь только там, где истина усвоена и вошла в плоть и кровь, где она стала чем-то лично пережитым. Когда ад открывает свою пасть, чтобы обдать вас своими ядовитыми гнилостными испарениями раскола, то не символ веры спасает находящееся под угрозой единство. Самому что ни есть евангельскому символу веры никогда не удавалось обеспечить единство какой-либо группы. Единство Духа выковывается иначе; это результат работы Бога в нас. Вне этого единства, ничто не сможет устоять против духов разделения и раскола. Нужно, чтобы все имело свое основание, но не только на доктрине и вере, но и на опыте. Когда у нас есть это основание, мы недалеко от скалы, на которой может строить Бог. Нетрудно петь псалмы о том, что Христос - все во всем, и считать себя достигшими цели, поскольку мы можем мысленно присоединиться к произносимым словам, как к чему-то достоверному. И совсем другое дело - достичь цели в личном хождении. Многие могут сказать сегодня: - "Да, это правда, Христос - все во всех и во всем." Но на следующее утро, стоит вам только затронуть какое-то слабое место, и они вам докажут, что по отношению к ним Христос не является всем во всем. К этому следует приходить через опыт. Да пошлет нам Бог милость успешно достичь поставленной цели. В своем последнем призыве я желаю попросить вас объеденится, чтобы вновь вознести Господа Иисуса на принадлежащий Ему престол, чтобы Он мог, как Всевышний Господь, царствовать в наших сердцах, в нашей жизни, в различных обстоятельствах, в общении церкви в наших отношениях с миром. Если в нас еще главенствует плоть, начнем борьбу сегодня же. Если у нас еще есть потаенные места для греха, сокрушим барьеры и предоставим место Господу Иисусу. Если мы до сих пор выбирали между Господом и миром или между Господом и чем-то дорогим для нас, покончим с этим раз и навсегда, чтобы Он мог быть всем во всем. Пусть так и произойдет с этого момента, и пусть наши отношения с Богом будут строиться по-новому. Желаете ли вы этого? Попросите Господа Иисуса сокрушить до последней мелочи все, что препятствует Ему стать всем во всем. Готовы ли вы к этому? Да поможет вам Бог! Октябрь 1932 г.
|
|
|
